※  当前位置:主页 > 佛教常识 > 正文

略述佛教丛林中的职称

发布者:文慧   来源:上海省殿禅寺

 

    丛林 一词来源于禅宗。自唐宋以来,佛教的许多宗派都一蹶不振,唯有禅宗和净土宗因简便易行而受到历代信众的欢迎。唐代高僧百丈怀海根据中国国情和禅宗的特点,制定了一整套丛林清规,在《百丈清规》中,对丛林中的职称都有详细的论述,本文现仅就丛林的职称情况作简要论述。
 
    1、序职和列职
 
    丛林僧人众多,机构庞大,事务烦杂,日常事务多依赖执事来办理。丛林中的执事,有列职与序职之分。列职相似于职务,侧重按办事能力和工作需要列其职别;序职相似于职称,侧重按出家资历和修持功夫定其位次。一般来说,在丛林中,列职有职有权,序职有职无权。
 
    列职和序职,又各分为东序和西序。其本来意图是:东为主位,西为宾位,故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼,列在东序;将辅助住持工作的执事待以宾礼,列在西序。实际上,这并没有达到其想象的意图,东序和西序的区别很不明显,仅仅成为一种形式。有人说这是为仿照宫廷中文武两班朝见圣上的那种威仪而设,看来也是有道理的。
 
    丛林的执事,细分起来共有一百零八单。但这些执事不一定全部设置,而是随寺院的大小、僧人的多少或某种特殊情况灵活掌握。其名称也各有差异。在近现代丛林中,比较典型的是设四十八单执事。有诗为证:


都院寺库收庄临,磨寮殿主钟鼓巡;
典案饭菜茶水火,行门园圊照客人。
维悦祖香记衣钵,汤侍清众请行灯;
元首西后堂书记,藏僧藏客参水清。
 


    解释这首诗,可知四十八单执事名称分别为:
 
    列职
 
    东序:都监 监院 副寺 库头 监收 庄主 磨头 寮元 殿主 钟头 鼓头 夜巡
 
    西序:典座 贴案 饭头 菜头 水头 火头 茶头 行堂 门头 园头 圊头 照客
 
    序职
 
    东序:维那 悦众 祖侍 烧香 记录 衣钵 汤药 侍者 清众 请客 行者 香灯
 
    西序:座元 首座 西堂 后堂 堂主 书记 藏主 僧值 知藏 知客 参头 司水
 
    以上列职和序职,经过数百年的施行,也有不少职能发生了重大变化。比如序职中的维那、衣钵、知客、僧值等,已具有相当大的丛林行政管理权力。他们全都进入“八大执事”行列,大多成为“五大堂口”的主要负责人,实际上已基本属于列职了。
 
    丛林僧职的取得,必须经历一定的修行过程。僧人受了具足戒后,无论在禅堂打坐还是在大殿课诵,一般都按照戒腊的长短排列次序。所谓戒腊,就是受过具足戒的僧人,经过从阴历四月十五日到七月十五日的结夏安居后,受戒的年龄就算增长一岁,佛教称为一腊。通俗地讲,戒腊即是加入僧籍的年数,相当于在家人的工龄。戒腊最长的僧人称为“上座”,在丛林中备受尊敬,其发言常带有权威性。
 
    僧人序职的高低与其戒腊的长短一般是互为增长的。同时,序职的授予是在佛教修持的实践中获得的。修持成就越大,序职越高。一般说来,只有住在云水堂僧人没有序职。他们在别的寺院可能有序职,但是,到了一座新的寺院,原有的序职却不予承认。另一方面,在本寺的序职相对是永久性的。比如,一位烧香,出外参学20年后回到本寺院,仍给他保留着烧香的序职。不过在现代的丛林中,序职的永久性已经不复存在。
 
    列职一般在序职以后获得。在受了戒的僧人中,起初大多充任寺院的下役工作。由于其工作实在是一种苦行的原因,故被称为“行单”。这些人包括在云水堂、厨房、磨房、菜园做苦力的僧众。
 
    行单至少在禅堂修满一期后方可任职。列职的变动很大,有时任期只有半年,并可随缺随补。当任期结束,每位执事都得辞职,但他辞去的是列职而非序职。序职仍旧保存,或者随着新列职的授予,序职也相应升迁。
 
    丛林的每位僧人,都有各自的序职和列职。序职为“四大班首”的,其列职可能是都监、监院或副寺;序职为书记的,其列职多半为“五大堂口”的负责人;序职为烧香的,列职一般为库头、监修,个别的可代理知客、典座等。
 
    2、请职和升序
 
    古代丛林每年一般都是请职两次,一次是在解冬后,一次是在解夏后。但具体时间,各寺院的规定互有差别。解冬后的请职,有的在阴历正月十六日,有的在二月二十日左右,有的在四月十五日;解夏后的请职,有的在七月十六日,有的在八月二十日左右,有的在十月十五日。但这些规定,各有道理。
 
    第一种规定,分别为解冬和解夏后的第一天,时间界限分明,便于安排上半年和下半年的工作。
 
    第二种规定,分别为解冬和解夏后的一个月多点,要出外云游的僧人已离寺院,新请职人选也充分酝酿成熟。第三种规定,分别为结夏和结冬的第一天,这是丛林常任僧人最齐整和最固定的时候,大小执事亦宜健全,便于僧人的学习和修持。
 
    这三种时间请职,都有一个共同点,那就是都必须事先举行退职和圆职的仪式。解冬后的请职,退职的时间是正月初八日,圆职的时间是正月十二日;解夏后的请职,退职的时间是七月初八日,圆职的时间是七月十二日。
 
    解冬后的请职称为小请职,解夏后的请职称为大请职。但其退职、圆职、请职的仪式基本相同。
 
    今以小请职为例说明:
 
    退职
 
    正月初八日,丛林的“八大执事”都一齐到方丈向大和尚顶礼,说明本期任职已满,请求更换,特来退职。大和尚回答:“退职不过是老祖遗规,师父们办事历练老成,依旧发心吧!请回。”然后,“五大堂口”的执事们又分别对管他们的维那、知客、监院、典座、衣钵顶礼,说明本期任职已满,请求更换,特来退职。“五大堂口”的首领们大致都说:“退职不过是常住遗规,恐师父们嫌辛苦,暂且公务数天,慢慢计议,有人再换。现在还是继续发心吧。”
 
    圆职
 
    正月十二日,方丈和尚举行茶会,请丛林的“八大执事”及序职书记以上的执事参加。对他们在本任期内的成绩给予表彰,希望他们在新请职之前继续代职。并要他们转告所管堂口的其它执事也继续代职。
 
    从圆职到请职的期间内,方丈即已经考虑对“五大堂口”主要负责人的人事变动。而且将变动后的名单会同退院方丈、都监、“四大班首”认真商量。“五大堂口”的维那、知客、监院、典座、衣钵分别提出本堂口执事的建议名单,交方丈审核认可。
 
    请职
 
    请职那天,有一系列庄重的仪式。早斋时,斋堂门口即挂出方丈手谕的“请职”牌示。僧众斋毕回禅堂,序板响过两阵,维那便带领僧众到客堂。维那与知客见礼后问:“知客师敲动祖师楗椎有何胜因?”知客回答说:“大众师慈悲,请师父们到客堂非为别事,大和尚与师父们请了职。与师父们道喜!”于是,知客将方丈和尚送来的“请职”牌示宣读了一遍。并由知客执牌,带领新请职师们去回复。
 
    大家向方丈顶礼后,方丈说:“把师父们大才小用了。”随后,新请职师回禅堂等待送位(正式宣布)。若新请职事中有班首,由方丈送位;若没有班首,则由知客、维那送位。知客送西序,维那送东序。送位毕,同礼一拜。新请职师向方丈谢职。
 
    午斋,在斋堂送位。若新请职中有班首,由方丈送位,其余则由知客送西序位,僧值送东序位。两边知客高呼:“书记师、藏主师、知藏师、参头师、知檀师、知浴师送位!”东边僧值高呼:“悦众师、烧香师、记录师、书状师、侍者师送位!”知客又呼:“引请职师出位,展具顶礼和尚三拜!”敲引磐、接云板、归位、用斋。
 
    晚课,在大殿送位。晚课后,知客师领新请职师巡寮,对前任执事师示敬。巡寮毕,序板三通,寺院大众诸师向新请职师道喜。请职仪式结束。
 
    现代丛林的请职仪式比古代简化,一般方丈和尚在请过职以后,“请职牌”便挂在禅堂门口,在正月十五或七月十五上早殿时,方丈和尚分别给新请的执事送位,在送过位之后,方丈和尚通常还会为新请的执事举行一次宴会,对新任执事表示祝贺,并鼓励新任执事为常住尽心服务。
 
    请职后,寺院对于未升迁序职位次和降低列职位次的,进行一番解释和安抚。并根据“住僧必须有职,否则离寺”的丛林规例,对原有书记以上序职而未被重新请职者,可作退休处理。方丈必须给他一间寮房,让其安养余年。上殿、过堂、坐香听其自便。若丛林列职有缺,各大堂口的负责人可在常住大众中物色,请示方丈同意后,可随时替补。
 
    丛林执事的迁升,主要依据僧人的修行、戒腊和工作成绩。在请职前,方丈召集丛林的“四大班首”、“八大执事”等出席“议职”会议。由方丈提出升至书记以上的升序者名单,由监院、知客等提出升至书记以下的升序者名单,由维那提出住禅堂坐禅僧人名单。任何出席者都可以对所有升序名单提出异议,不发言即表示默认。
 
    通常升序是有一个范例的。每位僧人都要从最低层开始,即在禅堂先当清众,至少当满一个冬期或一个夏期,然后陆续当记录和烧香。有才能的记录和烧香,可能被请为列职中的悦众。悦众一般设5到10位,他们协助维那管理禅堂。一些年轻聪明的烧香升序更快,有越一序或二、三序的。其他僧众可在两三年间离开禅堂而成为照客、饭头等。他们仍有相应的序职。
 
    序职与列职的体系繁杂,对于一位潜心修行的出家人而言,有无这些职称是无关紧要。他们所考虑的是在修行中取得最大的成就而不是升职。不过,在一个僧人众多的大丛林中,只有具有一个分工细致,管理严格的机构,才能使丛林各种具体制度得以圆满的实行。虽然,随着时代的发展,古代丛林中的许多职称在现代丛林中已经发生了演变,但是,深入了解古代丛林中的职称及请退职仪规,对我们全面了解古代丛林的基本面貌提供了可靠的史料依据。